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在浙江德清，其实存在三支俞氏，一支是耳熟能祥的南埭俞氏——俞樾家族。另外二支是在距南埭40里的新市镇，其中一支腾山俞氏非常神秘。相传，腾山俞氏在明末清初，天下大乱，从河北大兴合族南迁德清新市。

这点在道光二十九年（1849）已酉腾山俞氏俞奎垣中进士的《俞奎垣硃卷》得到印证：“先世河北大兴，明末清初合族南迁，散居于东、西滕山”。

朱卷有名硃卷，在试举中为杜绝考试舞弊，另有专人用朱笔誊录的试卷封面，称为“朱卷”。朱卷始载姓名籍贯履历；继载始祖以下尊属，附载受业、受知师等。硃卷不敢造假，否则就犯欺君之罪。

但从腾山俞氏合族南迁时间，从南迁的路线，在新市种种怪异的生活习惯，昭穆失序，并不符合俞氏的伦理。

种种迹象，朱改俞乎？

第一，在李自成打下北京（1644年）后，朱由检煤山上吊，新王朝对旧王朝的皇族，都会选择斩草除根，以绝后患。大批宗室朱氏人员惨遭杀戮，数量达几十万多，残留的明朝皇族宗室之人惶惶如惊弓之鸟，只好隐姓埋名，或隐于山林远离人世避祸。

《俞奎垣硃卷》：“先世河北大兴，明末清初合族南迁”，大兴是京畿外围，原属河北，现属北京大兴区。当时北京是有零星的俞氏存在，他们或是经商、或是在京官员，但并没有成族的俞氏族群存在。

可能有一支京畿大兴的宗室改朱姓为“俞”姓以避祸，携家带口，丫鬟奴仆、家丁帮办。一大群没有血缘关系的人，为了逃命，统一改姓俞，结伴南下，踏上艰难无比的逃亡之路。

第二，1644年四月，崇祯上吊，留都南京的明朝官僚于五月拥立福王朱由崧为帝，建立弘光政权，但弘光政权苟延残喘了八个月，就被清军多铎所破，朱由崧也被俘。

这一支“俞”宗室拖家拉口、躲躲藏藏，走走停停，还来不及进南京，南京已被清军占领，只能绕道继续南下，逃往残明势力控制区。

就在南京沦陷后，南明弘光元年（1645年）闰六月，明鲁王朱以海在浙江余姚、会稽、鄞县等地抗清义军及官吏缙绅的扶持下，监国于绍兴。最后逃到浙东宁波，所以有了硃卷的“滕山俞氏。有龙泉者，自句章日晖村迁居新市镇”的笔录。

绍武元年（1646），清兵攻取浙东，句章日晖村，也不安全，于是再逃，最终在新市腾山落脚了。《俞奎垣硃卷》“滕山俞氏。有龙泉者，自句章日晖村迁居新市镇”。句章，是古宁波的地名，最早是勾践所建，“所以有龙泉者”，这句话奥妙无穷，迁徙到新市的领头人是龙泉，一个“龙”也隐晦地暴露了宗室的身份。

第三，腾山俞氏塾师梅生：“俞氏当时逃难来居，并非一家一户，故其后有宦者、商者、农者。据祖言：官者只知置产业、蓄婢仆、庸庸无政绩，商者旨在敛财，虽都致富，亦居市不回乡里”。

这一支“俞氏”逃难到腾山后，相当低调。不修祠堂，不续家谱，不明辨祖宗世系传承；根本没有长期安居的打算，凡族人做了官，或在外发了财，就不再回腾山，有的甚至北归故里（河北），关键是没有血缘关系，也没有共同的祖先而出现的必然现象。

腾山俞氏塾师梅生又说：“我俞故籍河北，避乱合族南徙。渡淮时，群民附舟，诸议不可，独我远祖心怀慈悲，活命甚多。后得显贵，遂衣锦还乡，也有宦留都市，不复来此，故滕山无豪门富宅”

方志专家龚肇智坦言“滕山俞氏显贵后，或或宦居都市，滕山罕有华屋”，难怪《德清县志》等数部方志，很少有‘滕山俞氏’家族事迹的有关记载。

第四，这些零星记载，腾山“俞氏”的确怪异：“俞氏当时逃难来居，并非一家一户，故其后有宦者、商者、农者”，人数不少，层次参差不齐，有官、有商，有农，穷富不一。也符合宗室家大业大，奴仆众多的特征。但根本不把腾山当家乡，也没有衣锦还乡、光宗耀祖的的概念。斌澜公《引春堂随笔》载：‘滕山俞氏显贵后，或荣归故里（河北），或宦居都市，滕山罕有华屋，唯新市一支，尚有功名’

第五，“官者只知置产业、蓄婢仆、庸庸无政绩，商者旨在敛财，虽都致富，亦居市不回乡里”。起先还低调，但一旦获取功名当官了，或致富了，便飞扬跋扈，这一支从京畿南逃的’俞氏,还带着宗室遗留纨绔的恶习，与俞氏的公序良俗格格不入。

第六，从功名来说，新市滕山俞氏也非同寻常，历年就产生了进士3人，举人8人，贡生4人，国（太）学生3人，庠（廪）生9人，职官10人，从九 品1人，封赠（男性）1人。腾山俞氏的代表人物俞奎垣。道光二十九年（1849）已酉与叔祖恒瀛同榜举人，咸丰二年（1852）壬子进士，授翰林院编修。对一支历史不长的，规模不大的族群来说，已经是硕果累累了。这些都符合宗室人员都受到良好教育的特征，重视读书的习惯。其功名人数已超过俞樾的南埭俞氏。

现在腾山俞氏星散了，俞焜是最后一个在地方志能找到的人，中同治壬戌举人外，其余人等志书里俱不见纵影，即使在新市，也难找到腾山俞氏的子孙，即使有，也不知道自己是否是腾山俞氏，也不知祖先是从哪里来的，更何论字递辈分。

腾山俞氏，朱改俞乎？尚缺证据，我只是提出一个命题，一个俞学的“哥德巴赫猜想”，期待德清的方志学者、期待俞氏有识人士一起探讨研究。

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