按语：《河间俞氏祖源圣地碑》碑文由当代历史文献名家姜亮夫高足等资深学者执笔，字字敲边定角，彰显俞氏荣光。由于碑文古雅，引用典故、成语较多，广大宗亲平时很少接触，为了便于大家学习理解，总会特转发由总会碑文起草委员会撰写的《河间俞氏祖源圣地碑》碑文解读。

中华俞氏宗亲联谊总会   

2024年7月17日   

《河间俞氏祖源圣地碑》碑文解读

《河间俞氏祖源圣地碑》碑文用文言文书写，因受字数限制，行文较为简练，对不常接触文言文的读者而言，存在一定的理解难度，因此河间市政府委托俞楚园意译为白话文。但白话文以直译为主，仅补充一些原文省略的意思，无法对碑文展开充分解释。为了避免误解误会，特作以下详细解读，以便于海内外俞氏宗亲们可以深入理解碑文内容。

1、曰若稽古。   此为成语，出自《尚书·尧典》第一句，意为稽考远古之事。“曰若”是发语词，曰与粤为通假字，故有些家谱常简化为“粤稽”一词。

2、先王克明俊德，别姓氏以亲亲。   先王，此泛指三皇五帝。后世也常对夏商周三代之王称作先王。克明俊德，成语。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”别姓氏以亲亲，此句隐括上古家族姓氏、婚姻、亲疏等伦常大事。《潜夫论·志氏姓》：“昔者圣王观象于乾坤，考度于神明，探命历之去就，省群臣之德业，而赐姓命氏，因彰德功。”《国语·晋语四》云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。” 《史记·五帝本纪》也记载说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”可知“赐姓别氏”是中国早期氏族社会一项重要的习俗制度，故《白虎通·姓名篇》云：“人所以有姓者何，所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。”

    3、而俞氏有始祖名跗者，为黄帝时医也。   俞跗是俞氏始祖，为后世公认。《资治通鉴》卷七十九胡三省注“俞赞”引《姓谱》云：“俞，古善医俞跗之后。”郑樵《通志·氏族志五》：“俞氏，古有俞跗，善医。”这是姓谱氏族类专著认可俞跗为俞氏得姓之祖。而俞跗得姓，极可能来自神农氏第八代（最后一代）炎帝榆罔，本为姜姓。应劭《风俗通义·姓氏篇》谓：“盖姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。”俞跗得姓于榆罔，符合“或氏于字”这一条规律。《白虎通·姓名篇》亦云：“或氏于王父字者何？所以别诸侯之后，为兴灭国，继绝世也。王者之子称王子，王者之孙称王孙，诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子各以其王父字为氏。”这里所谓“以其王父字为氏”，是指以先王(一般指祖父以上)的字作为姓氏。俞跗若原是神农氏王孙，从王父榆罔获得俞氏，便是一件顺理成章的事（详俞楚园《俞跗或是出自炎帝系姜姓初探》一文）。

至于俞跗其人和事迹，先秦两汉，流传到今天的文献，至少有七八种做了记录。

①，先秦楚国隐士《鹖冠子》卷下《世贤第十六》：“庞煖曰，独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。”

②，西汉韩婴《韩诗外传》卷十第九章：“吾闻中古之为医者曰踰跗。”讲述了踰跗医术高超故事。

③，西汉刘安《淮南子》卷十八《人间训》：“虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。”东汉高诱注：“俞跗，黄帝时医。”

④，西汉司马迁《史记》卷一百五《扁鹊仓公列传》：“臣闻上古之时，医有俞跗。”接着讲述俞跗如何医术高超故事。唐张守节《史记正义》引应劭云：“黄帝时将也。”

⑤，西汉刘向《说苑》卷十八《辨物篇》：“吾闻中古之为医者曰俞柎。”也讲述俞柎如何医术高超故事。

⑥，东汉班固《汉书》卷三十《艺文志》：“《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。”唐颜师古注引应劭曰：“黄帝时医也。”

⑦，东汉郑玄《周礼注》卷五《医师篇》：“两之以九窍之变，参之以九藏之动。”郑玄注：“岐伯揄柎则兼彼数术者。”又注曰：“揄，羊朱反，本亦作俞。岐伯揄柎皆黄帝时医人。”

⑧，西汉扬雄《解嘲》：“吾亦笑子病，不遇臾跗与扁鹊也，悲夫。”

这些记载足证俞跗为远古名医，而依据东汉高诱、郑玄、应劭的注释，俞跗为黄帝时医，俱言之凿凿。俞跗两字的不同写法，都可理解为当时的通假字。

4，传国于后。   神农氏有尝百草故事和《神农本草经》传世，可知为上古医学氏族。第八代神农氏炎帝榆罔失天下，俞跗盖其孙辈，以王父榆罔字得姓，并且在黄帝时有封国，符合早期氏族社会情形，如后世周武王灭商仍封纣王之子武庚为诸侯一样。俞跗作为神农氏医学传人且为一方诸侯，契合古人“继绝世”观念，因此先秦两汉文献只称俞跗为黄帝时医而不言为黄帝臣，也间接说明了俞跗是与黄帝同时代有家有国并以医术闻名的诸侯。

宋罗泌《路史》卷二十九：“俞，鄃也。俞跗国，今大名夏津西南五十有鄃故城。”罗泌和俞氏非亲非故，所作《路史》径称大名府夏津西南有“俞跗国”故城，则其必有当时所见资料。商代青铜器《小臣俞犀尊》记录俞国首领“小臣俞”随商王征战之事，证实了商代确有俞国。这个国，从《路史》透露的信息可推测为上古俞跗传下。再从地望上看，清代出土的几件俞国青铜器在山东梁山一带，与夏津不远。《太平寰宇记》卷六十四《河北道十三》还有一条佐证，在夏津北边约四五十里地的绎幕故城，据《郡国志》：“殷至祖乙时，置驿于此。”这就隐隐表明，商代的俞国是一个军事强国，势力南至梁山，北及绎幕，后期的商王朝不得不有所防范，置驿于绎幕颇有监控之意。宋代罗泌有否见到唐宋时出土的相关文物资料，我们不得而知，他博采众典著成《路史》，断言鄃县故城为俞跗国，信其当有凭据。具体的论证，见俞建文、俞强所作《俞跗和俞跗国述略》。

5、降及三代，禹导鸿水，九泽既陂，厥有河间。   三代，夏商周。禹导鸿水，指大禹治水。《吕氏春秋·爱类篇》：“平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障。”是洪水也作鸿水。《尚书·禹贡》有“九河既导”、“九泽既陂”两句，意指江河湖泽疏导治理成功。就下文“厥有河间”而言，用“九河既导”更贴切，行文为避免“河”字重复，故用“九泽既陂”取代。“河间”一词，最初见于《战国策·秦策五》“文信侯欲攻赵以广河间”，《史记·甘茂列传》“欲与燕共伐赵以广河间之地”。可知战国时为地理概念，区域甚大，一般指黄河下游分流出海的两河之间，谭其骧先生《中国历史地图集》第一册《春秋时期全图》《战国时期全图》以及春秋《齐鲁图》，都绘有比较直观的两河之间。马王堆汉墓竹简《战国纵横家书》记载了秦相吕不韦私纳燕国所献“河间十城”之事。后世作为行政区域的河间，相对较小。《汉书·地理志下》有“河间国”，唐颜师古注引应劭曰：“在两河之间。”其实是仅占两河之间的一小块。总而言之，大禹治水之后，黄河下游流域出现多条河道出海，于是形成河间之地。之所以要写出“河间”，是为后文作铺垫。

6、殷周承命，有典有冊，封土之邦千百，而俞居其一。   夏朝之后，殷和周相继取得王朝统治权。有典有册，成语。《尚书·多士》：“惟殷先人，有典有册。”典册即简牍类书册。封土之邦千百， 《汉书·地理志上》：“周爵五等…不满为附庸，盖千八百国。”《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”可见自夏至周，氏族部落受封诸侯国，说千百并不为多。而俞居其一，   殷周两代之俞国，有出土青铜器为证。据俞建文收集，涉及古俞国彝器共有21件。足证俞国是殷周时众多诸侯国之一。

7、虽文献有阙，乃見之於彜器，曰亞俞父乙卣，曰俞伯尊，曰师俞鼎，凡十有余件。   传世文献确实难觅俞国记录（仅有《庄子》一例，见后），但在殷周两代彝器上见到了古俞国踪影。彝器是青铜器总称。亞俞父乙卣，俞伯尊，师俞鼎，举例的这三件，均见中国社会科学院考古研究所编辑的《殷周金文集成》（具体著录情况参看本文附录：俞建文《涉古俞国彝器二十一件》）。俞楚园起草碑文时收集到18件资料，故行文作“凡十有余件”。

8、至春秋，鲁伯大父作仲姬俞媵簋，是归妹於俞国矣。   中国历史学将东周分为两期，前期为春秋，后期为战国。这件春秋时期的《鲁伯大父作仲姬俞媵簋》著录于《殷周金文集成》，编号3989。鲁国是周公之后，与周王室同为姬姓。长曰伯（或孟），次曰仲，仲姬，指鲁伯大父的第二个女儿。俞媵簋，俞即俞国，媵指陪嫁，簋，器皿，可用作礼器。这句话的大意，是说鲁伯的第二个女儿仲姬要嫁到俞国去，所以特地铸造了这件媵器作为嫁妆。铭文格式，是鲁女本姓＋夫君之国成文，故曰“仲姬俞”。依周礼“同姓不婚”原则，可知俞国非姬姓。另一件铭文为“鲁伯厚父作仲姬俞媵盘”， “厚父”即“大父”，意思一样，区别在于这件嫁妆是一个盘。

归妹，用《周易·归妹》六五“帝乙归妹”之意。魏王弼《周易注》：“妹者，少女之称也。”唐李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“归，嫁也。”高亨先生《周易古经今注》：“帝乙，纣父也，归妹，嫁少女于文王也。”故本句“是归妹于俞国矣”， 即“嫁女于俞国”之意。

9、爰及庄子，犹言俞冠，則延祚至战国可知矣。   俞冠，通行本《庄子·达生篇》作“紫衣而朱冠”，唐陆德明《经典释文》引司马本《庄子》作“紫衣而俞冠”，并注释说是“俞国之冠”。既然《庄子》文提到了“俞冠”，意味着战国早期，俞国犹存世。其时若无俞国，则不容有“俞冠”之说，“俞冠”绝非空穴来风。案，此典俞浙公《金字谱序》已提出，本文沿用浙公旧说。

10、其地望，考信于汉初，清河郡有鄃县，字亦作俞，在今夏津。《汉书·地理志上》：“清河郡，高帝置。”县十四，鄃为其一。鄃字音shu，读音同隃、输，平声，如今夏津土著也读shu。但历史上这个字又作俞，读音也同俞yu。宋本《玉篇》“鄃，庾娱切”，《广韵》“鄃，羊朱切”，并音俞yu。《后汉书·郡国志》载清河国鄃县，王先谦《后汉书集解》引清代著名学者惠栋曰：“音庾娱切，又音输。”说明鄃字自古就有两种读音。后来作为姓氏的写法俞，都统一为羊朱切，读俞yu。字亦作俞，（康熙字典可查）《史记·孝景帝本纪》：“故将军布为鄃侯。”布，指栾布，受封为鄃侯。《史记·季布栾布列传》：“吴楚反时，（栾布）以军功封俞侯。”栾布封“鄃侯”或“俞侯”，显然指同一件事。又《史记·吕太后本纪》：“四年，封吕媭为临光侯，吕他为俞侯。”《史记正义》引《括地志》云：“故鄃城在德州平原县西南三十里，本汉鄃县，吕他邑也。”《史记》这三条证明了鄃、俞同为一地，而字有两种写法，唐代张守节《史记正义》更是直接将“俞”认作为“故鄃城”。按照文字学发展脉络，早先应该是俞字，以后为了强调这是城邑，故加了个邑字作偏旁为鄃字（汉字右耳作偏旁时大多是个邑字）。《后汉书》之《马武传》《赵苞传》载马武封俞侯、赵苞封鄃侯，以及广陵王刘荆之子刘元平封俞乡侯，诸“俞”都是该地。可确信鄃、俞两字在整个两汉时期一直并行不悖。山东夏津地方有故鄃城，历代史志记录不绝，而确切的遗址可能是在平原县与夏津接壤的腰站镇阚庄村。

11、北与河间密迩，蓋近《诗·河广》之地也。   古黄河下游分流出海形成两河之间地域，古俞国地处今夏津平原一带，本身就在古黄河南流之北，北流之南的两河之间，与今天的行政区域河间市相隔不远，密迩，即靠近之意。春秋时，卫国多次迁徙，一度也在两河之间立足（详杨伯俊先生《春秋左传注》所附地图），《河广》一诗出自《诗经·卫风》，故本文作“盖近诗河广之地也”，   且《河广》是怀念祖国之诗，借用此典可寄托我们的思祖之情。

12、由是而知俞氏在河北，自黄帝迄汉，数千年瓜瓞绵延。   这里所说的“河北”，意指地理上的黄河以北，不是今天行政区域上的河北省。自黄帝时俞跗，到夏商周河间地方的古俞国，到汉初吕他、栾布封俞侯，而“俞”即清河郡鄃县，说俞氏在此地绵延数千年，完全有理有据。

13、故历朝所传俞谱，多谓望出河间（或署河涧），其由來远矣。俞氏“望出河间”不仅仅俞谱多有自署，其他有关古事类及姓谱之作，也认定俞氏主要郡望就是河间。如宋谢維新《古今合璧事类备要续集》卷十五《类姓门》：“俞，河间。”明凌迪知《万姓统谱》卷十二：“俞，河间。角音。又望出汉东。”凌迪知虽指出另有一支俞氏“望出汉东”，但先列“河间”两字，仍表明“河间”是俞氏第一郡望。北朝时期，“河间”一词发生另一种写法“河涧”，有出土文物为证（详河间市文化局原局长田国福《河间——俞氏祖源圣地资证》一文）。也就是说，在南迁的俞氏堂号中出现“河涧”字样，与“河间”一样由来已久。

14、汉魏以至隋唐，姓谱之作弥多，而所传者鲜。   汉魏两晋南北朝，中国门阀制度盛行，从朝堂到地方，官吏多从世家大族中选拔，因此谱牒之作繁多，谱学成为一时之显，尤其是士族，其谱牒不论官修私修，都可以作为遴选官员的凭证。隋唐开科举，寒门始有仕途，但豪门贵族仍有优先资格，直到晚唐黄巢造反，大批高第显贵被屠杀殆尽，门阀制度才遭到彻底破坏颠覆，谱牒也不再被重视，于是许多传承数百年的姓氏统谱和世家谱牒湮没失传，除了后汉《潜夫论·志氏族篇》和应劭《风俗通义·姓名篇》残卷等传下，其他如《世本》《三辅决录》《百家谱》《姓苑》诸书，均无传本。即使唐太宗时期由皇家修订的《贞观氏族志》《姓氏录》等也不免渐渐失去真本乃至不传。元和年间林宝编撰的《元和姓纂》能传到今天，几乎是唐代姓谱的硕果仅存。

15、幸有中唐敦煌本《新集天下姓望氏族谱一卷》今存，所录俞氏郡望有四，曰河间，鲁国，庐江，会稽，而河间郡八姓，俞居第二，赫然姓望之大族也。二十世纪初叶敦煌发现的姓氏书有多种，甘肃教育出版社1989年12月出版的郑炳林《敦煌地理文书汇辑校注》收录姓氏地理遗书，共五个卷号，即《新集天下姓望氏族谱一卷并序》，《姓氏录》，《郡望姓源》，《氏族志》，《姓氏书》。郑炳林教授在前言《敦煌地理文书的内容与研究》中写道：“唐代姓氏书较多，但流传至今者甚少，所以敦煌所出诸卷姓氏书更为珍贵。”因此我们说“幸有中唐敦煌本《新集天下姓望氏族谱一卷》今存”，实出有因。该卷文书记录河间郡、鲁国郡、庐江郡、会稽郡为俞氏四大郡望，应该是真实反映了唐代俞氏的分布情况。其中河间郡出八姓，俞氏居于第二，为河间望姓大族当无疑义。

16、晋唐五代以还，俞氏渐次南迁，布在各州郡並海外，其分立堂号者殆数十百家，贤哲辈出。   从东晋到唐代，俞氏从河北山东一带逐渐南迁的具体情形，因文献有阙，一直不是太清晰。有一点可以肯定，各地家谱所记，凡署“河间堂”或“河涧堂”，最初必然是从河间迁出。五峰俞氏，是明确从山东青社迁徙而来，世系也分明。其间不乏自署为河间的，如宋代俞献可、俞伸等，可证明五峰也是“河间”后裔。南迁的时代延续也比较长，大致两宋元明时期，大部分北方俞氏已迁居南方。明清时，渐有小部分俞氏散居海外，以东南亚和朝鲜半岛为多。千百年来，俞氏知名贤哲各代均有，不胜枚举，为避嫌列名先后，此从略。

17、今集诸亲，立碑于河间俞氏故地，维家国情怀，行五常之道，以为绳武先辈，勉励后人云尔。

这一句的解读，用白话本原文作结：今天，海内外各地俞氏宗亲代表相聚一起，郑重立碑于俞氏故地河间，以维系家国情怀，笃行仁义礼智信传统美德，并作为我们继承祖先宏业，勉励后代子孙的不朽纪念。

总之，碑文引经据典，严谨笃实，无一字无来历。诚祈大家耐心查阅，足以明辨某宗亲在《拜读解释<河间俞氏祖源地碑>》《俞氏宗亲旅行团抵兰州》等文对本碑文的曲解和无端指责。

总会《河间俞氏祖源圣地碑》   

碑文起草委员会   

2024年7月17日